太虛大師法華經

法華經講演錄太虛大師講述妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振於北方。

釋太虛（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

生平 ·

31/1/2011 · 法華經講演錄太虛大師講述維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞金剛般若波羅蜜經講錄太虛大師主講大乘本生心地觀經講記太虛大師講述楞伽經義記太虛大師講述

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法華經講演錄太虛大師講述_序品第一

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法華經講演錄（安樂行品第十四）太虛大師講述民國十年秋在北京安樂行品第十四丙一所行之行唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。

法華經講演錄太虛大師講述民國十年秋在北京妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無

太虛大師雅暢的文辭、明晰的科判，詳細詮釋法華經義的妙法；唐曜教授以科學的方法，提綱挈領的介紹《妙法蓮華經》深奧的哲理，可令人深刻領會《妙法蓮華經》深蘊的教理、圓融的奧義。

法華經講演錄（分別功德品第十七）太虛大師講述民國十年秋在北京分別功德品第十七正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即分別功德品。在全經品第中，則為第十七。

法華經講演錄（信解品第四）太虛大師講述民國十年秋在北京信解品第四中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。

太虛大師講述民國十年秋在北京藥王菩薩本事品第二十三前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節，普門品、陀羅尼品合為一節，妙

文章名稱（依法華經章節排列）著作、主講等妙法蓮華經妙法蓮華經淺釋宣化上人法華經講演錄太虛大師妙法蓮華經方便品講義文珠法師妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

太虛大師講述民國十年秋在北京陀羅尼品第二十六梵語陀羅尼，此云總持，以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有時亦得名為陀羅尼。

書名：般若波羅蜜多心經、蕅益大師彌陀要解玄義講記、了凡四訓大意親聞記、倓虛法師佛七開示簡介、弘一大師晚晴集講記-五種合刊淨空法師講述、劉承符居士記檔案名稱(下載) 檔案類型檔案日期檔案大小

法華經講演錄 (持品第十三) 太虛大師講述民國十年秋在北京持品第十三明一乘境之中,共有三章:第一章、正明權實三根得記,第二章、歎人美法勸募持行,均已釋竟。以下第三章,為禀命捨權持行實法。

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法華經講演錄 8 子三頌未來諸佛子四頌現在諸佛子五頌今佛法式丑一總頌丑二頌初以方便誘引丑三頌今說真實癸

法華經講演錄 (如來神力品第二十一) 太虛大師講述民國十年秋在北京如來神力品第二十一序分及正宗分均已釋竟,以下為流通分。共有八品:初二品即神力、囑累二品,為付囑流通。以後六品,為禀命流通。

仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。這是中國佛教近代史上傾畢生心血致力於「人生佛學」、「人間佛教」與「人間淨土」之實現的太虛大師，於民國廿七年(紀元一九三八年)五十歲生日時所透

法華經講演錄太虛大師講述. 妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時

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至此，一位時代大師便誕生了。重新整理的「太虛大師年譜」與「10個你不可不知的太虛大師」與您一起再讀大師的一生。專輯【潮音永輝】此身已在太虛間 6 香光莊嚴【第九十期】民國九十六年六月再讀太虛大師

1921年，大勇法師參加大師在廣濟寺講《法華經》盛會，時在北京弘密的日僧覺隨亦來聽講，力邀大師赴日本，以承傳唐代東傳之東密，大師無意於此，謂「無即身成佛之野心」而辭。而大師門下弟子大勇以為「末法眾生去聖時遠，知見狹劣，垢障叢深。

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太虛大師．法華經講演錄又此音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有汎而應時，故曰海潮音。淨心法師．觀世音菩薩普門品淺說海潮音的海潮是不失時的意思。海潮的進退，是有一定的時間，且都能很準確，而不失其時。

蕅益智旭．妙法蓮華經台宗會義真觀者，證不思議空也。太虛大師．法華經講演錄真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。丁福保．觀世音經箋注觀真諦之理，而斷見思之惑，名曰空觀，即真觀也。

太虛大師年譜. 予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋），禮謁大師也晚（廿三年春），親聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。

生平 ·

太虛大師講述民國十年秋在北京見寶塔品第十一本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又

法華經講演錄太虛大師 CH331-02 法華經易解普行法師著 CH331-03 妙法蓮華經綸貫會義蕅益大師述 CH331-04 妙法蓮華經玄贊窺基大師撰 CH331-05 法華經講演錄(2010重排版) 太虛法師 CH331-06 妙法蓮華經科判明智旭蕅益大師分科 CH331-07 法華授手（上

宗教的究極是什麼，特別是講般若空的佛教，智者所證的世界是何等模樣？我們一般人很難去想像，除非有特別因緣，也罕有機會去聽聞。在這方面，我們有太虛大師留下來的記載，提到他三次進入定境的經過，非常珍貴的人類宗教經驗。我的宗教經驗

太虛大師．法華經講演錄又此音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有汎而應時，故曰海潮音。淨心法師．觀世音菩薩普門品淺說海潮音的海潮是不失時的意思。海潮的進退，是有一定的時間，且都能很準確，而不失其時。這是譬喻

法華經講演錄譬喻品三之五——太虛大師 2018-11-16 由佛解人生發表于佛教「舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見

妙法蓮華經持驗記晉敦煌郡釋靈摩羅剎，華言法護，本姓之氏。八歲出家，誦經日萬言，志宏大道。遍游西域諸國。帶梵經還中夏。譯出賢劫正法華諸部。晉武末年，隱居深山。山有清澗，可取澡漱。後忽以穢

證嚴法師（1937年5月14日－），俗名王錦雲，法名證嚴，字慧璋，出家前自號靜思，生於日治臺灣臺中州大甲郡清水街（今臺灣臺中市清水區），臺灣佛教比丘尼，慈濟功德會的創辦者，其信徒多稱其為證嚴上人或師公上人。1963年於印順法師門下出家，後

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太虛大師講述民國十年秋在北京陀羅尼品第二十六梵語陀羅尼，此云總持，以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有時亦得名為陀羅尼。為護已發心持經者之

」太虛大師《法華經演講錄》云：「心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所悕求者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之知見；既在在處處知隨順於佛法，斯能為諸佛之

法華經講演錄（序品第一）太虛大師講述 4 流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，即假玄之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群闡是經妙義，宜備有古德之註釋以為參究示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲

《法華經》談到妙法的妙，是指大小三乘歸入唯一佛乘。佛本為一佛乘，但為教化眾生，於一佛乘，分別說三乘。佛陀為了教化眾生，依眾生根機的不同，而將之運載至理想世界的五種法門。《法華經》的主要特色,，與文殊法門的思想有很多類似處。

感恩格友發心結緣《法華經講演錄》法寶80本！《法華經講演錄》為太虛大師講述，講述因緣：妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。

太虛大師：我的修行體驗 2018-10-09 由混元正氣發表于佛教我初出家,雖然有很多複雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪,都是想得神通。出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中。第一年已經讀熟了《法華經

太虛大師．法華經講演錄廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，一一照了，無有遺漏。丁福保．觀世音經箋注已斷無明之惑，而得廣大之智慧，名曰中觀。即廣大智慧觀也